Sehvi-sedzda u namazu
Da bi se poznavali propisi sehvi-sedžde nužno je nauciti ruknove namaza i njegove vadžibe jer se propisi sehvi-sedžde upravo vezuju za njih. To je jedan od osnovnih razloga zbog cega treba poznavati razliku između namaskih radnji, ruknova, vadžiba i sunneta. Sehvi-sedžda je propisana u svim namazima osim na dženazi, prilikom sedžde tilaveta i sehvi-sedžde. Sehvi-sedžda se dijeli, obzirom na njene uzroke, na cetiri vrste:
1. Kada klanjac doda neku radnju
Ako doda neku radnju koja je od namaza kao što je peti rekat, treca sedžda, drugi ruku’ i sl. U tom slucaju klanjac ce uciniti sehvi-sedždu nakon što preda selam na obje strane, to jeste predat ce selam od namaza a zatim ce uciniti još dvije sedžde i ponovo predati selam bez ponavljanja tešehhuda. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao podnenamaz sa pet rekata pa su mu rekli: “Je li se namaz povecao? ”
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “A zašto? ” na šta oni dodaše, “Klanjao si pet rekata!” Pa je ucinio dvije sedžde i predao selam. Kada klanjac doda neku radnju koja nije od namaza kao što je koracanje, oblacenje, namještanje kape i turbana, cešanje, obaziranje i sl. Ako ta radnja bude iz potrebe, nece mu pokvariti namaz makar izgledalo da je ucinio puno pokreta. Međutim, ako to uradi bez nužde i potrebe, onda se gleda na kolicinu i velicinu te radnje, te da li je namjerno ili iz zaborava. Ako pokreti budu mnogobrojni i namjerni, namaz je pokvaren. Po preferijajucem mišljenju namaz ce biti pokvaren ako radnja bude mnogobrojna pa makar i iz zaborava u tolikoj mjeri da onaj ko posmatra tog klanjaca nema utisak da je on u namazu.
Ako, pokreti budu mali makar i namjerni, takav postupak je pokuđen ali namaz je ispravan, s tim da ce mu nagrada za namaz biti umanjena kao što je igranje sa satom ili nepotrebno cešanje.
2. Kada klanjac zaboravi neku namasku radnju
a) Zaborav namaskih ruknova
- ako je taj rukn pocetni tekbir, u tom slucaju klanjac nije ni stupio u namaz, te ga mora obnoviti;
- ako zaboravi neki drugi rukn u namazu, onda imamo tri situacije:
Prva situacija: Kada klanjac se sjeti da je izostavio taj rukn tek onda kada je poceo sa ucenjem na sljedecem rekatu. Onda je rekat na kojem je to zaboravio neispravan, a na njegovo mjesto ce racunati rekat u kojem se nalazi.
Druga situacija: Ako klanjac se sjeti da je zaboravio neki rukn prije nego što pocne sa ucenjem El-Fatihe na narednom rekatu, tada ce se vratiti da obavi taj zaboravljeni rukn i ponovit ce sve radnje iza njega do novog rekata. Npr., na sedždi se sjetio da je zaboravio prouciti El-Fatihu, obaveza mu je da se odmah vrati na kijam, zatim prouci El-Fatihu, ucini ruku, vrati se sa ruku’a i tek onda ode na sedždu i nastavi klanjati. Na kraju namaza ce uciniti sehvi-sedždu prije selama.
Treca situacija: Kada se klanjac sjeti da je zaboravio neki rukn nakon što je predao selam. Ukoliko se sjetio toga neposredno poslije selama prije nego je izgubio abdest ili s nekim razgovarao nevezano za namaz, onda ce klanjati jedan rekat koji ce mu nadomjestiti propust i prije selama ce uciniti dvije sedžde. Međutim, ako se toga sjeti nakon što je izgubio abdest ili razgovarao nevezano za namaz onda ce obnoviti namaz.
b) Zaborav namaskih vadžiba
Ako klanjac zaboravi vadžib onda se nece vracati da ga nadoknadi, nego ce samo uciniti sehvisedždu prije selama. Dokaz za ovo je hadis od Abdullaha Ibn Buhajna: “Klanjao nam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dva rekata a zatim ustao na treci, nije sijedio, pa su i ljudi ustali za njim i klanjali. Kada je bio na kraju namaza, dok smo cekali da preda selam, donio je tekbir i uradio dvije sedžde prije selama, a onda predao selam.”
c) Zaborav namaskih Sunnet
U tom slucaju nece ciniti sehvi-sedždu, kao i u slucaju da doda neku radnju koja je inace Sunnet u namazu, ali na drugim rekatima, kao da doda suru u cetvrtom rekatu ili prouci “subhaneke” na drugom rekatu.
3. Kada klanjac posumnja u namaz
Ukoliko klanjac posumnja da je nešto zaboravio od ruknova ili vadžiba propis je sljedeci:
a) Kada klanjac posumnja u broj rekata koji je klanjao, racunat ce da je klanjao manje, jer je u to siguran pa ako sumnja da li je klanjao dva ili tri rekata uzet ce da je klanjao samo dva rekata i na kraju namaza ce uciniti sedždu prije selama. Pripovijeda se da je jedne prilike, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslije drugog rekata, preskocivši prvo sjedenje (et-tehijjatu), ustao direktno na treci rekat i da je prije selama ucinio sehvisedždu, dodavši kasnije: ”Kada neko od vas u namazu posumnja da li je klanjao tri ili cetiri rekata, neka odbaci sumnju tako što ce za osnovu uzeti ono u što je siguran (a to je manji broj), a potom, prije selama, neka ucini sehvi-sedždu. Ako u takvom slucaju bude klanjao pet (umjesto cetiri) rekata, to ce mu biti šefa’at za njegov namaz, a ako bude klanjao cetiri, tacno koliko i treba, to ce ostaviti šejtana pokunjena nosa.”
b) Ako klanjac posumnja da li je izostavio rukn. Tu imamo tri situacije:
Prva situacija: Ako klanjac posumnja da je izostavio rukn na prethodnom rekatu, tad ce rekat u kojem se nalazi racunati umjesto prethodnog rekata u ciju ispravnost sumnja.
Druga situacija: Ako klanjac posumnja da je izostavio rukn na istom rekatu u kojem se trenutno nalazi, tada ce se vratiti do toga rukna i obavit ce ga kao i sve radnje poslije njega. Ovdje je postupak isti kao i kod izostavljanja nekih radnji u namazu, jer je osnovno pravilo u ovome da je u ono u što se sumnja kao da je i izostavljeno.
Treca situacija: Ako se klanjacu pojavila sumnja nakon što je obavio namaz i izašao iz njega, u tom slucaju nece se obazirati na svoju sumnju.
4. Kada klanjac nije siguran da li je obavio rukn ili vadžib, ali preovladava mišjenje da ga je ucinio
U tom slucaju klanjac ce upotpuniti namaz prema tom preovladavajucem mišljenju i uciniti ce sehvi-sedždu poslije selama. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Kada neko od vas posumnja u namazu neka odabere ono što smatra ispravnijim (u drugoj predaji: “Neka odabere ono što je bliže istini”). Neka ucini sehvi “sedždu.” Kod Buharije još stoji: “… i neka ucini sehvi sedždu poslije selama.”
NAPOMENA:
Pri cinjenju sehvi-sedžde prije ili poslije selama nije potrebno ponovo uciti “Et-Tehijatu” nego je ispravno neposredno poslije sehvi-sedžde predati selam kao što to bilježi Buhar.